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Sobre a prática da Xenofobia no mundo.

 

Trago-vos esta reflexão que tanto apunhala o espírito humano do filósofo e daqueles que ainda têm a sensibilidade ao sofrimento do outro homem.

A querela da Xenofobia, remete-nos para a questão da perca do carácter identitário da pessoa humana, enquanto sujeito para si mesmo e sujeito em colectividade para os demais. Ou seja, dito de outra forma, o ser humano está percorrendo caminhos que contrariam as leis da natureza e as leis do funcionamento mental, tudo em função ao binômio que o mesmo carrega, violência e razão.

O homem enquanto razão, promove a filosofia do nós, o Ubuntu, porque percebe que os seres huamanos não existem de forma isolada, coexistem com os demais. Ser pessoa racional também implica pensar na condição humana e no bem-estar de todos, não o contrário ao ponto de não vê-lo como a si mesmo.

Ora, como se não bastasse, a Xenofobia é uma das formas de racismo, e o racismo significa em minha análise filosófica ou da filosofia da cultura como uma tendência de segregação sistemática de raças humanas, e nos levam a questões já debatidas e encerradas nas academias e pesquisadores.

Esta aversão do Outro, pressupõe na concepção Levinasiana do humanismo do Outro homem, a sua negação ontológica e ética. Neste descarrilar de ideias, Lévinas( Totalidade Infinito 2015), sustenta que o Outro, impele-nos a uma relação jamais escrita em seu rosto, mas que a sua simples aparição impõe-nos respeito e valorização pelo facto de existir, independentemente das características acidentais.

Por estes moldes, a xenofobia, destrói sonhos, mata a esperança dos boxeadores incansáveis, daqueles que almejam o troféu da vida, bem como a sua felicidade. Neste sentido, a corrente filosófica africana, o Ubuntu e a Totalidade Infinito de Emmanuel Lévinas, trazem um leque de epistemologicos atrelados a toda a questão de discriminação, banalização da sacrossantidade da pessoa humana e todas as outras subsequentes a questão em análise.

O ser humano, é o ser por excelência e capaz de comunicar consigo mesmo, com os outros, com a natureza e com o divino, é também o mesmo homem que no sentido do existencialismo, dita o curso de sua vida, é também o Homem que Segundo Weil, não se deixa definir por ser um Devir… Não osbtante a estas questões sem querer percorrer ao conceito de homem, fica patente a questão do dualismo da realidade do homem, Razão e Violência.

A humanidade do homem, está sendo substituída pela violência, e o homem violento é aquele que nega a filosofia e o filosofar e sujeita-se aos seus desejos, vontades e sentimentos advenientes da realidade que ele mesmo cria e outras impostas pela sociedade.

E neste ideativo, somente uma reflexão profunda sobre a pessoa humana e a sua condição existencial poderia fazer o homem pensar e repensar a forma como concebe e vê o seu semelhante de modo a não cometer violência.

Entretanto, a filosofia africana, de acordo a filosofia apregoada pelos antepassados suportando o sistema político comunitário, perfaz assim a ética africana na qual o Ubuntu é a sua máxima expressão e representação. No entanto praticar o Ubuntu é «estar aberto e disponível aos outros e ter consciência de que faz parte de algo maior e que é tão diminuída quanto seus semelhantes que são diminuídos ou humilhados, torturados ou oprimidos».

Acreditamos que a questão da Xenofobia é uma nova forma dissimulada do racismo e holocausto  daqueles que sofrem.

 

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